La tragedia avvenuta a La Spezia, dove uno studente è stato ammazzato a coltellate da un coetaneo, il dramma di Paolo Mendico, vittima di bullismo tra giovani, altre morti per omicidio o suicidio che hanno trovato meno risonanza mediatica e i molti casi che non finiscono in maniera tragica e perciò non arrivano alle cronache, non vanno considerati come fatti isolati o casuali. Dietro questi episodi, dietro la violenza fisica e psicologica, si cela un tessuto sociale malato, un disagio giovanile che è specchio e prodotto di una società – quella capitalistica in cui viviamo – che non ha mai avuto realmente il senso della comunità e il valore della vita umana, che non si prende cura dei disagi economici, sociali e psichici che invece, continuamente, genera. Ed in misura esponenzialmente crescente tanto più avanza la sua crisi.
Quando parliamo di malessere e violenza giovanile, non trattiamo di una questione che possa ridursi all’ordine pubblico, né basta interrogarsi retoricamente sul “dove andremo a finire di questo passo”: la risposta è lapalissiana. Dobbiamo invece cercare un alternativa che non può che partire dalla presa d’atto della necessità di mettere in discussione la società del profitto, un sistema che ha trasformato i legami umani in mercanzia, la vita in merce e il benessere in consumo.
Viviamo in un mondo dominato dall’individualismo, dove l’egoismo, la competitività e la strumentale sopraffazione del più debole per cercare di “emergere” (anche solo nel gruppo dei pari) sono diventate la norma, la solidarietà un’eccezione. I giovani crescono immersi in una cultura che premia il successo personale, la concorrenza più spietata e il profitto, a scapito della relazione, della cura reciproca e della responsabilità collettiva.
In questa società, i bisogni indotti — ciò che con strumenti comunicativi sempre più pervasivi e persuasivi il sistema suggerisce di desiderare, comprare o ottenere a qualsiasi costo “per essere qualcuno” — sembrano essere l’unico metro con cui misurare i rapporti umani. L’amicizia, l’affetto, la fiducia diventano secondari rispetto alla soddisfazione di questi bisogni artificiali. È una società abbandonata alle leggi del mercato, dove chi comanda si preoccupa esclusivamente di come soggiogare le masse e di come mantenere il potere e l’esercizio di questo sulla base materiale. Dove i legami si sfaldano e la solitudine diventa terreno fertile per rabbia, frustrazione e comportamenti autodistruttivi o aggressivi. Il tutto amplificato dai social e dalla rete, sempre più strumento di frammentazione sociale al fine di mercificare e condizionare le menti, al servizio dei grandi algoritmi funzionali ai grandi investitori del web e dell’IA.
Questa condizione di crescente isolamento e passivizzazione, unito alla diffusione massiva di modelli comportamentali irraggiungibili e di relazioni sociali fondate sulle forza, costituiscono le condizione “ideale” all’interno della quale matura un sempre più diffuso malessere che conduce alle psicopatologie, specie tra i giovani e i giovanissimi. Come dicevamo tutto questo non è un fattore casuale ma il prodotto strutturale di un capitalismo che, sempre più avvolto nella morsa della sua crisi, sta disgregando il tessuto sociale stesso.
In un sistema che misura tutto in termini di guadagno, dove la vita umana è ridotta a cifra economica, parole come “valore umano” o “vita” diventano vuote, prive di sostanza o, per meglio dire, tolte dal vocabolario. Usate alla rinfusa nella retorica e nella propaganda quando conviene (pensiamo ai movimenti “prolife”, composti a elementi suprematisti e violenti, pronti ad uccidere pur di salvare… la vita). Un sistema che sfrutta l’uomo sull’uomo, che produce guerre e devastazione ambientale, che trasforma i rapporti umani in competizione e le aspirazioni in merce, non può educare alla compassione, all’empatia, al mutuo aiuto, alla cooperazione o alla responsabilità sociale.
I casi di La Spezia, di Paolo Mendico, i molti che li hanno preceduti e i moltissimi che li seguiranno, purtroppo, sono segnali chiari: l’urgenza di un cambiamento radicale non è più rinviabile. Non basta mitigare gli effetti della crisi sociale, occorre ripensare l’intera struttura della società. È necessaria la costruzione di un nuovo modello sociale che metta al centro l’essere umano, non il capitale. Una società umana, solidale, dove il benessere collettivo e la dignità di ogni vita siano valori reali e praticabili. Non in nome di false “comunità” come il nazionalismo di dio, della patria e della bandiera: un veleno, questo, che in nome di un idealismo astratto persuade gli sfruttati e i poveri a perseguire gli interessi di una classe dominante che, ben cosciente dei propri interessi, mai avrà a cuore il benessere di tutti: il capolavoro delle classi dominanti è fare credere ai poveri che la loro situazione è colpa di quelli ancora più poveri di loro, in modo da metterli in guerra gli uni contro gli altri e salvaguardare sé stesse. Perché in questi tempi cupi la borghesia è l’unica che, invece, sembra ben consapevole che il comunismo è la sola alternativa, infatti ne sbandiera il pericolo dietro ogni angolo, pur essendo le forze rivoluzionarie ben deboli in realtà.
Il dibattito sul disagio giovanile va pertanto polarizzandosi attorno a due false questioni: da un lato l’approccio securitario che vuole innalzare le pene, mettere i metal-detector davanti le scuole, inasprire i dispositivi repressivi, di controllo e persuasione incrementando il finanziamento e il supporto all’approccio militare e poliziesco; dall’altro l’approccio sociale che, anche giustamente, vorrebbe maggiori finanziamenti del welfare, associazionismo, terzo settore, interventi socio-culturali rivolti alle periferie e alle situazioni di maggiori disagio, approcci preventivi etc. Il punto è che anche questo approccio “di sinistra” non arrivando al nocciolo del problema finisce per giustificare il sistema stesso, a piangere per le sue conseguenze ma a non porre in essere nessuna azione realmente incisiva per contrastarle. Per dirla con una battuta è il piagnisteo di una sinistra impotente che si rende sempre più marginale e inadeguata ad affrontare, anche su di un piano compatibile, democratico, borghese, i sempre più gravi problemi legati al disagio giovanile che ci sanno davanti.
Il nocciolo del problema sta in una società sempre più autoritaria e repressiva, in una società sempre più militarista e militarizzata, in una società che impoverisce sempre di più sia economicamente che culturalmente i settori maggioritari, sfruttati e oppressi, della società: nel capitalismo, nella sua crisi, nella sua corsa alla guerra.
Rispondere alle problematiche del disagio giovanile significa non limitarsi ad una mera denuncia del sistema stesso aspettando in maniera messianica la lotta di classe, il partito e il comunismo, ma calarsi nei problemi indicando da un lato il loro affrancamento dal punto di vista degli interessi della classe sfruttata attraverso gli strumenti del conflitto e dell’organizzazione, della coscienza di classe e della consapevolezza del sistema in cui viviamo, dall’altro lavorando per e indicando l’istanza rivoluzionaria come unico passaggio possibile, come dicevamo, per aprire la via ad una società nuova che metta al centro l’umano, i suoi bisogni, il suo sviluppo pieno e consapevole.
La borghesia è ben consapevole che questa è l’alternativa e infatti più avanza la crisi più agita il suo terrore per lo spettro rosso che la relegherà nei meandri della storia.
Per Paolo e per tutti i bambini/e e le ragazze/i incolpevoli che subiscono, dal Minnesota alla Palestina passando per La Spezia, le conseguenze di questa inumana società.
Class Condition – Youth Distress in the Profit Society: the Weight of Capitalism on the Future of the Young
The tragedy that occurred in La Spezia, where a student was stabbed to death by a peer; the drama of Paolo Mendico, a victim of bullying among young people; other deaths by homicide or suicide that received less media attention; and the many cases that do not end tragically and therefore do not reach the headlines, should not be considered isolated or accidental events. Behind these episodes—behind the physical and psychological violence—lies a sick social fabric, a form of youth distress that is both a mirror and a product of a society—the capitalist one we live in—that has never truly possessed a sense of community or the value of human life, and that does not take care of the economic, social, and psychological hardships it continually generates, to an exponentially increasing degree as its crisis deepens.
When we speak of youth malaise and violence, we are not dealing with an issue that can be reduced to public order, nor is it sufficient to ask rhetorically “where will we end up if this continues”: the answer is obvious. Instead, we must seek an alternative that can only begin by acknowledging the need to call into question the profit-driven society—a system that has turned human bonds into commodities, life into merchandise, and well-being into consumption.
We live in a world dominated by individualism, where selfishness, competitiveness, and the instrumental oppression of the weaker in an attempt to “emerge” (even if only within one’s peer group) have become the norm, while solidarity has become the exception. Young people grow up immersed in a culture that rewards personal success, ruthless competition, and profit, at the expense of relationships, mutual care, and collective responsibility.
In this society, induced needs—what the system, through increasingly pervasive and persuasive communication tools, suggests one should desire, buy, or obtain at any cost “to be someone”—seem to be the sole measure of human relationships. Friendship, affection, and trust become secondary to the satisfaction of these artificial needs. It is a society abandoned to the laws of the market, where those in power care exclusively about subjugating the masses and maintaining power on a material basis. Bonds dissolve and loneliness becomes fertile ground for anger, frustration, and self-destructive or aggressive behaviors. All of this is amplified by social media and the internet, increasingly tools of social fragmentation aimed at commodifying and conditioning minds, in the service of the major algorithms that benefit the large investors of the web and AI.
This condition of growing isolation and passivization, combined with the mass diffusion of unattainable behavioral models and social relationships founded on force, constitutes the “ideal” environment in which an ever more widespread malaise matures, leading to psychopathologies, especially among young people and adolescents. As we have said, this is not a random factor but the structural product of a capitalism that, increasingly trapped in the grip of its crisis, is disintegrating the social fabric itself.
In a system that measures everything in terms of profit, where human life is reduced to an economic figure, words such as “human value” or “life” become empty, devoid of substance—or, more accurately, removed from the vocabulary. They are used indiscriminately in rhetoric and propaganda when convenient (think of “pro-life” movements, made up of supremacist and violent elements, ready to kill in order to save… life). A system that exploits human beings, produces wars and environmental devastation, transforms human relations into competition and aspirations into commodities, cannot educate toward compassion, empathy, mutual aid, cooperation, or social responsibility.
The cases of La Spezia, of Paolo Mendico, those that preceded them and the many that will unfortunately follow, are clear signals: the urgency of a radical change can no longer be postponed. It is not enough to mitigate the effects of the social crisis; the entire structure of society must be rethought. The construction of a new social model is necessary—one that places the human being, not capital, at its center. A humane and solidaristic society, where collective well-being and the dignity of every life are real and practicable values. Not in the name of false “communities” such as nationalism of god, homeland, and flag—this poison that, in the name of abstract idealism, persuades the exploited and the poor to pursue the interests of a ruling class that, fully aware of its own interests, will never care about the well-being of all. The masterpiece of the ruling classes is making the poor believe that their condition is the fault of those even poorer than themselves, setting them at war with one another to safeguard themselves. For in these dark times the bourgeoisie is the only class that seems well aware that communism is the sole alternative; indeed, it brandishes its danger around every corner, even though revolutionary forces are in reality very weak.
The debate on youth distress thus tends to polarize around two false issues: on one side, the securitarian approach that seeks to raise penalties, install metal detectors at school entrances, and harden repressive, control, and persuasion measures by increasing funding and support for military and police approaches; on the other, the social approach that, rightly in some respects, calls for greater funding for welfare, associations, the third sector, socio-cultural interventions aimed at peripheral areas and situations of greater hardship, preventive approaches, and so on. The point is that even this “left-wing” approach, by failing to reach the core of the problem, ends up justifying the system itself—lamenting its consequences without implementing any truly incisive action to counter them. Put bluntly, it is the whimpering of an impotent left that becomes ever more marginal and inadequate to confront—even on a compatible, democratic, bourgeois plane—the increasingly severe problems linked to youth distress before us.
The core of the problem lies in a society that is increasingly authoritarian and repressive, increasingly militarist and militarized, a society that increasingly impoverishes—both economically and culturally—the majority, exploited and oppressed sectors of society: in capitalism, in its crisis, in its rush toward war.
Responding to the problems of youth distress means not limiting ourselves to a mere denunciation of the system while messianically awaiting class struggle, the party, and communism, but immersing ourselves in the problems by indicating, on the one hand, their emancipation from the standpoint of the interests of the exploited class through the tools of conflict and organization, class consciousness, and awareness of the system in which we live; and on the other, by working toward and pointing to the revolutionary horizon as the only possible passage to open the way to a new society that places the human being—its needs and its full, conscious development—at the center.
The bourgeoisie is well aware that this is the alternative, and indeed the further the crisis advances, the more it brandishes its terror of the red specter that will relegate it to the meanders of history.
For Paolo and for all the innocent children and young people who suffer—from Minnesota to Palestine, passing through La Spezia—the consequences of this inhuman society.
InterLab 